美国反对美国

第一次系统性思考美国，始于高中时读林达夫妇的《历史深处的忧虑》。后来又看了托克维尔的《论美国的民主》。再然后到今天 Hu'ning Wang 的《美国反对美国》。几个来自不同时间、不同国籍、不同立场的作者在他们的书里，对美国政治、经济、文化进行了多方面的观察。于我而言，我也从纪录片到真正踏上这块陌生的土地过上半年生活。再重新思考书里提到的一切，有了很多新的体验。

同样是游历半年，王考察了更多人和地区，比起计算机技术问题，对这片土地的思考更全面也更深入。虽然已经相隔35年，但是很多观察仍然能得到验证，并且能给今天大洋另一边提供一面镜子。

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下面是读书时的记录。每个小节概括了书里一个或多个小节的思考。

书名为什么叫“美国反对美国”

Wang在序言进行了解释：

从1988年8月下旬起，我应邀去美国做学术访问，前前后后六个月时间。在这期间，我去过大大小小三十几座城市和近二录下来，于是有了这本书。

显而易见，我是作为一位观察者而非考察者去研究和看待美国这个社会的，可以说，在美国的访问，我是有目的的，这就是更多更细更真实地认识送个头号资本主义国家。我们应当把它当作一段历史、一种文化、一个民族、一套制度来看待，而不把它看作几个抽象的教条的概念。我在1987年出版的《比较政治分析》一书中提出了运用历史——社会——文化条件的景观分析社会政治运动的设计。在那本书中，大体上只是宏观框架的设计。此次也试图用这种方法来具体分析一个政治共同体——美国。

所以，本书的根本目的，不在于它所描绘的那些纷繁多样的层面，那些五颜六色的景观，那些错综复杂的运动，而在于探讨美国这个社会的政治和社会管理过程，尽管本书力图展开尽可能大的层面，涉及尽可能多的话题，但其贯彻始终的分析仍是上述主题。一个社会的发展和流变，与它的政治和管理方式不可分割。可以说，有什么样的政治和社会管理，便有什么样的社会发展。分析和理解美国，离开了这一逻辑是困难的。我只想通过对社会多层面的解剖，来回答一个简单的何题：“为什么有美国？”这个问题虽然简单，但它已远远超出了我的能力，我深知这一点。

《美国反对美国》，大概是一个奇怪而又颇为费解的书名。我起进个书名的用意在于表明，美国不是一个简单的均质的整体，用一句话就可以打发掉。在过去的年代，人们从教条主义的观念出发，把美国仅伩看成是“剥削剩余价值”，“资产阶级专政、看得一无是处，那幺规实的美国便会反对这祥的“美国”、僵化观念中的美国。如今又出现了另一种极端，有的人把美国想象成富丽天堂，十全十美，那么现实的美国同样反对这样的“美国”、理想化的美国。包括美国社会本身，它有它的肯定性力量，也有它的否定性力量，凡是在能发现肯定性力量的地方，都能发现否定性的力量。这便是《美国反对美国》的基本意蕴。

《美国反对美国》，表明了社会的基本运动。但凡只要是人类杜会，就不可能是铁板一块，就不能也不可能把一个社会都归于一个既定的概念之下。《美国反对美国》，表示了本书试图揭宗美国社会中什么因素分别构成这两种相对的为量。我们无法用一句话来说美国是什么，要说的话，只能是：“美国反对美国”。

“如此等等，我的想法是，用事实的的美国反对想象中的美国。”

说美国是一个富得流油的国家，也可以说美国是一个穷人满街的国家。说美国是一个典型的西方民主国家，也可以说美国是一个不那么民主的国家。说美国是一个教育发达的国家，也可以说美国的教育问题成堆。说美国是一个稳定发展的社会，也可以说美国是一个危机重重的社会。

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人在美国，刚下飞机：

接下来，他开始讲述他的思考与所见所闻。

美国的传统是“创新”

美国人虽然在价值观上保守，但是技术面处处标新立异。

“美国人整天讲创新，但实际上传统势力极强。中国人也整天讲创新，结果是传统屡起屡伏。有人言，美国人讲创新，并不在于反对传统。美国人的传统和创新如同一物，今日的传统只不过是三、五十年前的创新。中国人讲创新意在反传统。然而，一、二千年的传统却又不易反掉。”

“中国人特有的现象在这里都有。令人想起柏杨的“丑陋的中国人”。

“历史证明，由于体制设计而走上这条道路的社会，政治和行政系统往往没有很好地解决社会的很多基本需要，积累下来成堆的问题。努力使社会生活的各个领域有自行的组织和动力，自行满足杜会的需要，从而使政治系统或行政系统只起间接管制的作用，是在这个方面取胜的一个有效的途径。”

高度的商品化

小型的国家，政府是可以直接管控，此时变量不多。但是如果是大型国家，政府的力量其实有限。商品化催化了 “社会生活的各个领域能够形成一个自组织系统” 这个过程。

“商品经济的发展，使社会的治理结构形成了一个双重结构：社会自组织系统负责各类具体事务，政治系统负责协调各个自组织系统。”

“商品化可以减轻政治和行政系统的负担，但有二个重要的前提，这就是政治和行政系统必须管制商品化。商品化的真正本质不在于每样东西都成为商品，而在于商品处在合理的运转机制之中。”
“比起管理成千上方的具体活动来说，管理几十个大的自组织系统，政治和行政系统将更富实力，更有效力。”

“要实现这个结构，先决条件是使社会生活的各个领域能够形成一个自组织系统，使这下些具体而繁杂的活动范畴与政治活动脱钩。商品化是这个转化过程的催化剂。住房、食品、交通、就业、教育这些问题是困扰每一个社会的基本难题。不少政府为这些问题所困扰，不能脱身。欲退不得，欲进不能。高度的商品化使美国社会在这學领域中形成了较为特别的结构。”

集体 or 个人

“究竟是什么因素促使阿马拿人放弃共同生活的制度？是这种体制本身有毛病？还是外部的其他制度太强大？还是人们对基本的宗教信仰丧失了新年？共同生活的体制至今依然面临着严峻的挑战，原因在哪里？
接待我们的官员的回答，令我们感到十分耳熟：共同生活制度的一个基本缺点是个人没有主动性，不能尽职尽责地工作；当时有许多懒汉。”

Wang 举此例子进行了奇妙的思考。

美国的乡村

“对美国社会，百分之九十以上的人口在城市，乡村难以构成紧张态势。尽管没有找到良策来解决这一问题，这一问题还会长期存在，并且有恶化的倾向。不过乡村问题暂时或在一定条件下掀不起大波大澜。但对中国社会来说，百分之八十多的人口在乡村，其政治意义和社会意义就迥然不同。”

中国农村与美国农村的起源不同，面对与解决城乡不平衡和发展的方案也会有所差异。wang指出了其中的关键：

“乡村发展了多少，而在于矛盾化解了多少，化解矛盾的方法是否产生新的矛盾。”

什么是美国精神

“美国在创造新制度时并没有遇到强大的旧制度的反抗，与英国资产阶级革命和法国资产阶级革命不同，这使它更易于宣布实行反映资产阶级要求的思想原则。”

这里的idea其实和托克维尔的思考非常像。托也提到，欧洲的老贵族阶级的利益使得任何改革难以推进，而美国的新兴环境让改革更加容易。

美国是一个年轻的社会，没有强大到人化的协调机制。

在历史悠久的国家中，权威与非权威已经人格化，法规难起到规范作用。

这是美国成为法规社会的基础。

印第安人太落后，不能提供产品，只能提供土地，因而无法奴役。印度人文明足够可以奴役，因而可以被殖民。

美国的信条

“什么是美国的信条？亨廷顿认为可以归纳为：（1）自由；（2）平等；（3）个人主义；（4）民主；（5）法治。看上去很简单明瞭。人类的难题就在这里，哪怕是一个简单的观念，要其成为社会的主导观念，也是难乎其难的，没有几代人的努力不能奏效，自然，美国信条和美国实践并不完全吻合。”

“（1）个人有神圣的权力；（2）权力之源在民；（3）一切政府受法律和人民的限制；（4）地方政府优先于联邦政府；（5）大多数人比少数人明智；（6）最小的政府是最好的政府”

美国人是最不喜欢管的，但是最喜欢钱。于是用钱管理人最舒服。

平等or自由

“因为西方体制保证的平等，只是形式上的政治平等，而非社会平等、经济平等。这一点已为西方学者所公认。形式上的政治平等确定之后，再进一步要求平等，就会涉及许多人的利益。历史决定了规定形式上的政治平等易，实现经济平等难。
”

“从历史的角度看，美国人看自由重于平等，有时候追求自由的活动以追求平等的形式表现出来。在目的达到之后，保存下来的往往是自由。不能说有的人不向往平等，但他们只向往政治平等，如果再往前走，就难以接受了。”

自由与平等之争非常的有意思。不过，美国的同学其实都知道这个idea。

宪法 / 传统

“如果宪法二百年中一成不变，很难想象它能持到今天。宪法的变化特点是内容变，形式不变。宪法变化体现在很多方面、如宪法条文的普遍性，最高法院对宪法的新解释，宪法没有列举的权利，宪法修正案等。关键是宪法变的依据和程序还是出于这部宪法，而不是其他。世上没有不变的东西。今无美国人对宪法的解释早已大于二百年前，但大家宁愿说这就是二百年前的东西。因为今人说的话要叫人听从不容易，古人说的话要容易一些，有时要容易得多。
”

宪法成为了一种传统，其实跟美国法律众多、个人主义是高度相关的。个人主义需要保护与约束，便有了各种各样的法律，而为使法律得以解决冲突，化身传统/文化的宪法得以统领人们。

地方政府与联邦政府

“贝尔蒙镇并不是独立的。它在镇内事务上有一整套独特的机制，但它必须服从州和联邦法律，美国的政治体制有一个特点，就是它的地方政府并不千篇一律，尤其是县以下的政府。大部分地方政府都保存了传统的色彩。而美国人从未想到要使这些地方政府统一起来，而是任其发展。这种看问题的方法在世界上也是少见的。从组织体制来说，全国是一体化的，但具体运作方式却各有千秋。实际上，每个地方政府都适应了当地的传统、当地的观念和当地的需要。任何政治体制，只有做到这一点才能良好运转。在很大程度上，美国政治制度与历史——社会——文化条件的适应，并不体现在联邦和州级政府上，而是体现在县级以下的政府上。这是不少国家没有的机制。”

Wang发现体制上的优势，既能融入每个县级，又能统一发声。这个体制的优点不言而喻。

”第三共和国“

“所谓的第一共和国，是1787年至1930年代的美国，特征是联邦结抅，中央政府权力有限，州政府权力较大。第二共和国起于1930年代，这时中央政府的权力大大扩展，其中主要的权力是管制和再分配的权力。管制和再分配的权力使高工资、髙福利、高消费、髙赤字成为可能，最后导致社会怨声载道。如今反自由主义的情绪颇为强烈。第三共和国，意味着如何摆脱六十年代达到顶峰的困境，选择新的道路。利益集团多元主义败坏了传统的民主观念，使政府变得无能为力，没有微信，使政府无法再民主地运转。罗威所谓的第三共和国叫“司法民主制"（JudicialDemocracy），强调在各个领域健全司法程序。”

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美国人的世界意识

美国普通人不知道国际，但是精英层、学术层、政府极度了解和渴望了解国际。因为了解国际是控制国际的第一步。

“对任何社会、民族和国家都一样，在当今这个人类共同体休戚与共的世界上，要获得本民族、本社会或本国的发展，前提是熟知和了解其他民族和其他社会的实力和战略。当今世界是一个合作加竞争的世界，在某种意义上更是一个竞争的世界。世界各国在政治、经济、文化、军事、生活方式等方面展开全面竞争。在这场竞争中先败或落伍，就将意味着落后和贫困。近代史已经证明了这一点。目前的变化只是，这场竞争更加激烈，更加不平等。要在这场竞争中取胜，关键的因素是人。推动人的国际化，将是提高和强化人的素质的重要方面。试想赶着牛车，过着悠闲的乡居生活的人，乘着喷气客机、过着紧张的城市生活的人，共同来到送个世界舞台上，面对着错综复杂的各种体制，谁将更有竞争力？
“这里的关键不在于地理界限，在于心灵界限。生活于现代都市中的人，依然可能具有乡居的意识，居住与乡间的人，也可能具备浓烈的国际意识。教育是打破心灵界限的大力量。只有真正和全面突破了这道界限，一个民族和社会才能真正加入国际社会，真正有效地开展国际竞争。
这道界限的打破，就是人的国际化。

科学技术至上

“不论怎样，在技术上和物质领域中追求标新立异的精神，是这个社会发展的一股重要动力。科技进歩和经济发展都是由这种精神推动出来的。既然说美国人在价值上有较大的保守性，为什么他们又成功地保护并推进了这种创新精神呢？
”

其一，对价值和技术、物质有明确的区分界限
其二，价值取向上的保守没有形成对技术和物质创新的特别束缚
其三，社会的机制逼人创新。
其四，“大国虚荣心”促使美国人标新立异。
其五，社会上占统治地位的个体论也间接作用于创新。
其六，传统价值中的民主成分，促成人们选择创新，接受创新。

如今的美国，标新立异似乎开始减少，经费的不足，国力的减少，都有原因。

另一个是未来主义。但是目前也有所收缩。

“在科技发展方面，美国人更加讲究未来主义在基础理论、天体物理、生物科学、化学等基本領域，未来主义的观念极其兴盛。”

技术与价值延续：标新立异的氛围能不能继续，创新需要在价值观上进行创新，不能成为社会负担。

“二十世纪人类的一个重要走向，就是政治与技术的高度一体化，没有技术的政治无法成为强大的政治”

非神秘化但是神圣化

神秘化：人与人的关系，增强权威。（对陌生人的害怕，对领导层神秘的害怕）
神圣化：人与文化

“非神秘化对社会发展有利有弊。任何事物都有消极和积极两个方面，无论是好事物还是坏事物，这种状况往往构成人类社会发展的一大难题。非神秘化无疑推进了美国人对自然界、对自身和对杜会的认知，从而推进了社会进步。另一方面，非神秘化构成美国社会管理障碍的主要部件，非神秘化使人们缺乏权威、中庸、自持、自信，或者说易于使人们缺乏这些要素。如果一个社会人人都怀着一切都不可最后相信的念头，就可能成为最大的摧动力量，也可能成为最大的破坏力量。这就是我说的人类社会的难题：我们不能有神秘化，又不能没有神秘感。
”

非神秘化让人们对权威缺少敬畏。神秘感能增强人对领导的权威。

“这种神圣化，自然也表现在其他方面。如橄榄球比赛，实际上也被神圣化了。人们不是在那里看球，而是看各自所信奉和拥戴的东西。比赛的整个进程，从奏国歌、仪仗、出杨、比赛、球场休息时的演出，都超出了球赛本身的意义”
“神圣化的过程，实际上是将各种人们信奉和选择的现象上升为美国精神的过程，同时也是人们接受美国精神的过程。”

社会功能：维持社会核心价值观，吸引人们继续走向神圣化

勤奋的美国人

“讲到工作态度，许多美国人也是极其勤奋的。”
“新教伦理有的认为它们鼓动人们勤奋工作。”
“美国之梦（Americandream）驱使人们勤奋工作”
“最重要的是人们追求生活的愿望只有在勤奋工作时才能得到满足”

美国人感觉是在自己为自己工作，使人们感觉到自己在实现价值。

“这套机制具有强制性，它们把所有的人都纳入资本主义的运营方式之中，并且强迫进入这个机制的每一个人服从它们的规则，”

性解放

美国人过的更孤独

“美国的经济制度造成了人的孤独，社会对钱的突出和看重，便人与人之间的关系金钱化，而人情味在金钱关系中被强制压抑下去。”

“初交不难，深交不易”

“其实细细观察美国社会，人际关系并非不重要，而是至关重要。人总是人，没有人际关系，社会何以持续？在许多方面，与东方文化下的人际关系十分相象。位教授告诉我：在美国，没有人际关系人们可以生活的很好，但如果有人际关系人可以生活得更好。这恐怕是一个比较客观的评价。柏杨说“丑陋的中国人”，其实这种非一个民族特有的现象，只是在不同文化条件和经济发展的条件下程度不同罢了。”

朋友可以是熟人，但是深交非常困难。
这点太有体会，之前一直在这方面犯难，但是这样思考就通顺了。

礼物：朋友/交换

美国的朋友机制：朋友能解决一些问题，但是不能解决全部问题。

现代化在多大程度上改变了人性，需要好好研究。

金钱至上

考察任何社会的政治模式，必须考察其经济模式。

“金钱是资本主义社会发展的有形的动力，追逐金钱推动着经济和社会发展。美国人干许多事情，都抱着挣钱的第一目标，教授教书，多无忧国忧民之内心冲动，这是一种工作；政客们也难说都是理想主义者，为政党竞选服务也怀有钱的目的，如此等等。因为，在任何以货币为价值符号的社会中，没有钱就无以为生。在某种程度上，美国社会围绕着钱组织起来，”

“大部分有钱人能办到的事，别人有了钱也可以办到。这就是马尔库塞所说的同化或一体化。马尔库塞对此持批评态度，他认为这种机制同化了阶级分野，工人阶级同化进资本主义制度，受其剥削和压迫反而无所意识”

资本主义发展到一定阶段，连剥削都可以隐藏起来

“承认这个事实，就会发现一个奇妙的现象，我称之：“钱管社会”。钱成为社会管理中的一个基本媒介。人们管理钱，同时又用钱管理人。以钱为中心的一整套机制构成美国社会管理中的重要机制。人们为钱服务。由于钱具有如此重要的地位，人们绞尽脑汁发明各种机制、方法和技术来管理钱。结果以钱为媒介组成一个庞大的管理系统。资本恰恰利用这个系统，来达成取得剩余价值的目的。”

看得见的手加重政府负担，看不见的手减轻政府负担。

法规文化

“美国最大的法规就是宪法。在这个社会里，宪法是文化的核心部分，不仅仅是政治和法律的核心部分。我记得有一次一位教授来复旦大学讲课，有一位中国学生问了一个问题:“美国没有固定的意识形态，人们根据什么来“统一”思想？”这是一个非常典型的中国式问题，教授大惑不解。经过解释之后，他明白了这个学生想问什么问题。他思考了一阵后说，“宪法。”答案似乎是风马牛不相及，宪法是法律，并非意识形态。意识形态没有法律效力。但这个答案的确反映了美国人的习惯反应：宪法是文化，不仅仅是法律。宪法深刻体现了西方占主导地位的意识形态。并特其变为法律。宪法两百多年来深印人心，成为社会争端的最后仲裁。并非人人时时刻刻都想到宪法，但在争执发生时，唯一可以依靠的人人觉得可以相信的就是宪法。（参见第二章第5节“二百年的宪法”）。”

税收

“税收制度有一种功能，这就是将整小组织起来。”

科技治人

科技链条越来越长，人需要越来越精，导致人必须服从科技规律而组织。

比如CPU产业，从微电子芯片设计、验证、生产流片，到BIOS、OS、上层软件支持。是科技让人组织起来。

“科技的发展和运用必然导致社会更有组织”

汽车、计算机的规则，人必须遵循，否则机器就不工作。养成了遵守规则的习惯。

遵守规则有好坏，关键在规则的源头。

驴象治国与利益集团

“在美国社会中，权力是分享的，有许多相互竞争的利益争取权力，其中没有一个单独的利益可以独揽大权，也没有哪一部分人完全被排除在权力之外。权力通过这样的机制在不同的社会团体中分享，可见，多元主义要以利益集团理论为基础。”

“从形式上看，人们享有更多的民主权利，可以参与生产过程和公共事务的管理活动；但从实质分析，他们的所有民主活动，只能是“自觉”地按着资本进一步集中的要求而进行，他们的行动统一于一个意志之下。法兰克福学派的马尔库塞分析了美国社会的经济政治结构，得出了一个颇值得深思的观点:"私人的空间已经被技术世界的现实所侵犯和削减。大规模生产和大规模分配要求財个人的全部占有”。这个过程必然会波及政治过程，引起政治上的高度统一，这种统治是任何能工巧匠和乐队指挥都无法想象的。”

“实际上，政治权力却是日益集中的，现代化的技术手段也为这种集中提供了良好的物质条件。许多美国思想家看到了这一点，连托夫勒自己在分析第三次浪潮时，也敏感地意识到了这个方向，说第三次浪潮政府的第一个异端的原则是少数派权力，第二次浪潮时代的极其重要合法的原则，即多数派统治，已经日益过时了，现在不是多数派说了算，政治制度必须更多地反映这一事实。从美国政治制度看。在“参与民主制”的表象的背后，集权的过程正在急剧加速。几乎每六个工作的美国人中就有一个受雇于联邦政府或它的"附属机构”。”

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选举观察

“从以上对比可以看出，两党候选人关心的、讨论的都是社会大众关心的问题。围绕这些问题谈，恰恰是为了争取选民。以上九个方面的问题都是学术界、新闻界、政界和公众日常讨论的问题。预算、健康、环境、就业、毒品、教育等均为令人头痛的何题。哪个党的总统候选人要当选，就必须想法解决这些问题。其实，每个候选人也不知道能否解决，为了当选，就必须提供方案。其实这些方案社会早就有之，而且有多种方案。两党的工作只是选择可能最受人支持或同情的方案，列为自己的方案。也可以说，“选择”不是一个很准确的字眼，从政党来讲，这是，把商品——候选人，投入市扬；从选民来讲，这是在市扬上现有的商品中选购。”

这里还有电视辩论、民主聚餐会。很多和日常介绍一样，可以快速浏览看看。

“拿莱德弗来说，本人是一位律师，有丰富的经验，仪表堂堂，口才极隹，富于幽默感，善于与人打交道。内格尔大概也具有同样的素质。选举制度加上政党制度，使候选人具有较高的素质。这两者，少了哪一方面，都可能产生令人啼笑皆非的结果。
莱德弗的竞选活动由他自己负责，并无多少人为他做事。他谈的均是老百姓关心的具体问题，这倒并非候选人愿意谈，而是选举机制的力量。自然，还有一种力量更为重要，这就是政党。平民百姓，没有政党背景，很难在选举中获胜。”

五十国集团

“美国是实行联邦制的国家，五十个州有相对独立的权力。州的存在在联邦政府之前，这种历史决定州权的地位。其实美国人在建立国家时的一个基本思路就是，保持州权，限制联邦政府的权力。制定宪法的均是来自各州的代表，他们的倾向性很明显。

托马斯·戴伊（ThomasDye）说联邦制的结构是:（1）全政府的权力由宪法赋予；（2）州得到宪法保障；（3）宪法确定全国政府与州政府的权力；（4）宪法条文规定相组成联邦政府；（5）法院解释宪法条文。”

“州政府各有不同。一种称作“弱州长”（wak-Governor）体制。在这种体制下存在诸多相互独立的行政官员，州宪法对州政府体制有详尽的规定。委员会的机构控制各级机构。委员会的成员，州长无权任免。州长的行政权微弱。行政官员（文官）隶属州长管辖。目前，不少州依然实行这种体制。

另一种正好相反，称作“强州长”（Strong-Governor）体制。这种体制产生于在政府行政中贯彻企业原则的改革。强州长对全州行政享有权力，减少委员舍和机构的行政责任，建立州长的内阁班子，州长准备并监督预算。戴伊认为州长是州政治的中心人物，人们也认为州长须对本州发展的事务负责。州长在州里的权力相当于总统在全国的权力，州长是主要行政者，主要立法者，党的领袖等。州长负责协调州的机构，准备预算，监督州政府的主要纲领。州长的职位一般被认为是通往总统或副总统的台阶，如里根曾是加利福尼亚的州长，1988年竞选总统的民主党候选人杜卡基斯是马萨诸塞州的州长。。因此州长职位成为政治家们必争之职，两党在州级选举上往往展开激烈的交锋。”

“从经济上来说，美国是一个高度统一的市场，一个完整的整体，，汉堡包、ibm公司、汽车加油站、肯塔基、“灰狗"长途汽车等都是全国性的组织，但又是非政府的组织。租车公司便是很好的一例，顾客在旧金山租的车，开到纽约后可还给这家公司的分行，全国都有这样的服务。希尔顿等大系统的饭店，遍布全国。加之信息统一、运输统一，社会的一体化有坚韧的筋。经济的高度发展发挥了维护全国统一的重要功能。在这种情况下，政治系统反倒不必多做努力，南北战争那样的状况难以再生。
”

经济的发展接替了政府政治系统的努力。

州以下：县级政治与都市政治

“与世界上不少国家相比，美国的城市管理是第一流的，现代化程度也是第一流的。美国市政有一项有利的条件，它只需要管制经济，而不需要管理经济，经济领域是私人管理的，市政只制定法规。地方政府的首要功能是管理城市发展促进城市生活水平的提髙，改善城市设施。与中国相比，市府的职责小得多。可以集中力量管市政建设。
”

透明议事

有很多具体的介绍，但是很多都比较老了，就可以跳过了。

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可口可乐

比较有趣的是wang也参观了亚特兰大的可口可乐总部。当年我只在门口拍了照，内部是什么无法查看。

“走廊里还陈列了不少三、四十年代可口可乐的广告，其中有许多是一位艳丽的姑娘各种姿态的形象，大概是当时知名的一位歌唱演员或舞蹈演员吧。石啸冲教授说，解放前上海就有这些广告。公司还将世界各地分厂赠送的礼物陈列在下面。我们看到了中国厦门可口可乐厂赠送的礼品。
导游带我们参观前董事长的办公室，据说平时是不让人参观的。在这间办公室里，其他各类礼品且不论，仅墙上挂的美国好几位总统的签名照片就足以说明可口可乐公司的地位。美国人十分注重这种荣誉。名人照片挂在墙上是一种荣耀。这一点恐怕是人的最大缺点，世界通病。
”

“在资本主义杜会中，私人企业追求自己的目标，会用一切可以运用的手段来治理，政府的作用则在于调节私人企业。这样就完成了对人的管理的两重化：社会的自组织系统和政府的自组织系统。政府系统只从上面管制社会的自组织系统，但不陷入其中，因而政府的负担不重。社会的自组织系统有一整套规则、程序和运作，它们的运作是稳定的。政治的变化往往不影响这一整套机制的运作。它们在运作中追求自己目标的同时，推动了社会系统的运转。这是一种政治制度的基础，或者说是美国这种政治制度的基础。美国大公司的作用恰恰在这两方面。这种非经济的作用，大公司本身也没有意识到。如果它们有意识的做这些事，那恐怕会是另一种景象：政治不稳态。”

作者举可口可乐，来说明大公司与政府、社会的关系。其实我们借此看NVIDIA、Intel，他们对学术界及政府部门对帮助也很大。

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上帝在人间

“宗教之所以能产生这样强大的影响，很重要的一条，就在于宗教的世俗化。宗教活动没有那样多的神秘色彩，与中世纪的宗教活动和宗教组织已大为不同。不少大型的现代化教堂均十分摩登，完全没有旧时教堂尖顶塔搂的风格，而呈现出一种现代化的情调。不少现代化风格的教堂成为争论的对象。教堂里富丽堂皇，青松翠叶装饰。上帝和基督大概连想都不敢想。”

宗教维持秩序，维持自由，促进社会正义。不过wang的分析也很有意思：社会组织系统、道德系统、辐射系统。并且，宗教不能干涉政治，不能迷信，否则就会阻碍科学，或造成专制愚昧。

教育：MIT与Harvard

“高等教育最重要的功能不在于培养出英才，而在于使每一代人（注意，一代人）都具备现代化意识。”

这是一个令人吃惊的结论。尤其是作者看完MIT后得出的结论。MIT乃世界头部名校，我以为他们的使命就是培养国家最牛的人。对此，作者是这样解释的：

“美国的大学，尤其是名牌犬学，的确富甲天下。也正因为如此，大学才发挥了传播现代化的重要功能。美国的现代化可以说是从它的几千所大学中孕育出来的。年轻一代首先在大学中领略现代化，学习现代化，最主要的是获得“现代化的意识”。一代人如果没有“现代化的意识“，那他们只能享受现代化，而不能创造现代化。大学有足够的经费，使大学成为现代化的实验室，每个进入大学的人，都象掉入了“现代化的染缸”。于是，从这里出去时，便已具备了不可磨灭的“现代化意识”。这就是高等教育的作用。”

什么是现代化意识？

GPT这样回答：你是否知道在现代社会里，事情应该如何被处理、人应该如何共处。

场景	传统/非现代化反应	现代化意识反应
规则不合理	找关系绕过	推动规则修改
冲突出现	情绪对抗	程序解决
权威出错	维护面子	纠错机制
自己吃亏	觉得被针对	接受制度成本
观点不同	贴标签	讨论边界

Gemini这样回答：

我唯一不理解的是，为什么是大学承担了这个工作？

大学的初始使命可能并非如此，但是，仔细一想，它是最接近的了。大学能刚好接待18-22岁的人，半脱离社会，蕴含理性。除此之外，可能很难有第二个场所供年轻人尝试。

“之所以说麻省理工学院是一所典型的大学，是因为它发映了美国大学的特点。麻省理工学院的教授称自己的学院为“研究大学”（ResearchUniversity）。何谓“研究大学“？他们解释说，欧洲的大学的传统注重传递知识，而美国的大学注重发现知识，这就是“研究大学”的基本涵义。麻省理工学院主要围绕着这个目标活动。整个学院以实验室为基轴组织起来，有一千多名教授，既教书又做研究，还有一千多人做辅助工作。”

研究大学目标在于发现知识，这一点很有意思。并且，能够在35年前意识到美国大学这一情况，不容易。

“麻省理工学院的教育应该说是成功的：波士顿地区有百分之七十的公司是这个学院的学生开创的，大多数是高技术公司。有四千多人在全球各国的大学中任教。世界各国的人们也慕名而来。在校园中散步时，可以看见绿色的草坪旁矗立着雄伟的建筑，从这些建筑中走出各种肤色的人。亚裔的学生异常之多。这就是知识的力量。麻省理工学院还制定了专门的非种族歧视政策：“麻萨诸塞理工学院接受任何种族、肤色、性别或民族的学生，他们享有学院学生普遍享有的权利、特权和计划。”这也是知识的力量。”

教育：行政院校与海军学院

“从对公共行政人员的训练来看，麦克斯韦尔的课程均较职业化，集中在公共行政操作的一面。公共行政讲究对社会事务的具体管理。在现代杜会中，政府要承担五花八门的职责，从经济、文化、教育、交通、科技发展、外贸到生老病死、环境保护等，这要求公共行政人员拥有一个领域的专门知识和技能。过于理论化和学术性的训练无助于职业行政人员。职业行政人员需要可用、可行和可操作的知识和技能。公共行政教育不走这个方向，也难以真正对社会发展起作用。”

海军荣誉

芝加哥

哈哈哈，wang去的地方我除了海洋馆，都去了。

“在科学和技术教育方面，他们深深懂得怎样花钱才能获得最大的收益。科学和工业博物馆就是一个实例。不少博物馆都是收费的，但科学和工业博物馆是免费的，每天开放，而且博物馆前面巨大的停车场也是免费的。”

NoNoNo，它也收费了哈哈哈哈

“傍晚时分，登上世界最高的建筑——西尔斯大厦（Sears Tower），遥望远处碧波万顷的湖水，俯瞰近处高低交错的楼宇，更能体会到科学技求创造奇迹的力量。社会的进步需要年轻一代的创新；年轻一代的创新需要他们对已有进步的充分了解，只有这样，他们才能在这个基础上更上一层楼。一个人如果对前人的创造一窍不通，如何能百尺竿头，更进一步呢？如果设计者和建造者从不知道楼为何物，如何能大胆设计呢？正因为有了次高，才有最高，这是一个简单的道理。
”

“社会的一切现代化成就都应充分开放，使社会为宏大的科技之炉，冶炼现代化精神。在一个把现代化成就封闭起来的社会中，最终封闭的是人的精神。
规代化的传递过程，以及教育的功能，在两个层次上再生产一种制度。教育提供了对儀制度的价值合理性的认同，科技的传播提供了物质基础。教育和科技虽不直接生产物质产品，但却可以，创造未来。”

思想中心与知识水库

“大学图书馆系统，在今天的社会上起着主导的传播知识和观念的作用。我参观哈佛大学、MIT、斯坦福大学、加利福尼亚大学、伯克莱分校、密苏里大学克伦布斯分校、爱荷华大学、俄亥俄州迈阿密大学、耶鲁大学、普林斯顿大学、锡拉求斯夫学、西雅图华盛顿大学、加利福尼亚大学圣地亚哥分校、爱摩里大学、密歇根大学等学校的图书馆，深感这些图书馆在一个社会中所起的作用非同小可。几千所大学的图书馆加起来，构成这个杜会管理和运转体制中的一个重要组成部分，同时也是传播知识和智慧的无所不在的网络。”

“图书馆系统在一个社会的管理中有何作用？这是一个耐人寻味的问题。任何社会的管理，在很大程度上是一种知识管理。政治管理也罢、行政管理也罢、经济管理也罢、技术管理也蓽，最终均是对人的管理。人不是抽象的、机械的对象，而是能思维、有主见的对象。主导人的行为首先是人的思想，是人所接受的一整套既成文化和既成观念，以及人们在这个基础上所进行的创造。一切社会的进步和冲突其实都源自对知识的管理。”

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美国的10个可能的危机

1. 家庭分解，社会基本单位是个人而不是家庭

“
组成家庭，很重要的是有一男一女结合。对大部分美国男男女女来说，这种结合并不能妨碍他们每个人的私域（privacy）。许多夫妇都相敬如宾，互不干涉对方的私域。他们之间这种关系模式，在中国和日本是不能接受的。男女双方在很多问题上都是商量性的，听上去就象是两个不怎么认识的人在谈一件事情。当然，也存往融洽的家庭。

美国人的夫妻生活发展到这一步，是社会长期以来追求个人主义的结果。美国人自小就受到这种训练，视这种价值比任何价值都重要。另一方面，由于长期受这种教育，已变得不那么善于与人打交道，已不会与人共同生活。我个人认为，这是美国社会将来的一个难题。结婚并不能打破在每个人心里筑起的这座堡垒，特别是年轻夫妻。年老的夫妻似乎更需要相互依赖，不那么注意维持内心的屏障。
”

其实不光是美国人，今天全世界，随着智能手机、网络、内卷的普遍，家庭开始裂解，个人成为最小的原子成为普遍情况。

2. 中学教育水平差 无知的一代

“除了知识教育之外，严重的问题还存在于伦理道德和价值观念方面。青年人在这方面的情况也令人担忧。关键的因素是青年一代失去了信仰和伦理观念。保守派对此十分反感。这档电视节的总结是：孩子们缺乏价值观、纪律和目标。”

知道种族隔离的只有20%，青年失去了伦理观念（接受教育对赚钱没有关系）

如今没有改变。

3. 游离的少年 家庭教育的问题

“家庭观念的变化，以及家庭组织的松散，在社会产生了什么影响，是促进社会发展，还是相反？这个问题值得研究。个人主义发展的结果，使人担心谁会认真承担家庭的责任。年轻夫妇常常遇到的问题就是怎样解決家庭责任。在中小城市和乡村里的家庭中，我觉得家庭观念还较浓厚。受过高等教育的人对家庭责任也较明确。尽管美国的社会机制使人明确知道子女的不可依赖性，但有责任感的家长依然尽自己的义务，把孩子抚养到成年。”

• 缺乏组织的管理年轻人
• 离婚率高

4. 毒品

“毒品正在侵蚀美国，其力量，恐怕超过了历史上各种冲击过美国的力量。毒品的泛滥，也构成对社会体制的强大的挑战。能否抑制并压缩毒品的泛滥，是对社会体制乃至道德精神的一种考验。”

“为什么说吸毒是对美国的一大挑战？问题就在这里。美国人相信每个人有自己决定自己命运的权利，这是个人的自由权，不能剥夺的。这种权利逐步发展，在二次大战之后，从政治领域的选举权利、种族平等权利和男女平等的权利，发展到后来的性自由的权利，追求自己生活方式的权利（如嬉皮士等）等。这一切都被美国人接受了。如今来了个吸毒的权利，美国人却不能接受。因为接受它，意味着民族或民族中相当一部分人的衰败。美国体制中有没有坚固的哲学基础来支持这项反毒行动，现在还不能说。相反的哲学基础却有之。美国人现在大部分赞同禁毒反毒。这是一种事实和情感的选择，是一种公众舆论。未来会是如何？性自由不也曾被认为是不道德的吗？”

美国强调各种自由
大麻。短时间无法解决

到今天也难解决。

5. 黑社会

“黑社会组织或犯罪集团在美国社会中有强大的实力，严密的组织。”

难题

这个问题跟不同利益集团有关，在多方利益下，难解决。

6. 流浪汉 分配问题

“为什么有无家可归的人？这是一个不能简单答复的问题。有的人认为，那是他们自己愿意，很多无家可归的人看上去年轻力壮，他们宁愿行乞，也不愿去找工作。不少人对这样的人并不表同情。也有人认为，不久前将一些没有侵害行为的精神病人放出来，是无家可归的人队伍壮大的主要原因。他们精神上有毛病，不可能去从事工作，而他们的家庭或亲属也不愿意照顾他们，所以不少人沦为无家可归的人。
”

难解决。
很多人谈论“斩杀线”。具体的死亡线我认为没有那么可怕。但是最可怕的是，底层无法翻身，甚至过久的homeless非常难找工作，这个比直接饿死更困难。

7. 黑人问题

“
黑人的问题已构成一种循环，这个环难以解开。黑人的整体文化较低，经济水平差，在生育方面不加控制，福利制度规定儿童可以领得政府救济。黑人的生育率高于白人。黑人儿童得不到良好的生活环境，也得不到良好的教育。因为上一代人就没有收到良好的教育，不接受一些基本的价值观，儿童自然也得不到教育和熏陶。从小在黑人区的环境中长大，潜移默化，心理不平衡。一代一代的黑人成长起来，又没有很好的技能和教育，因而不能从事技术要求较高的职位。不少儿童没有父母或只有一个家长，往往只有母亲。很多儿童的母亲是Child mother，称“儿童母亲”，即十四五岁就怀孕，并有了孩子。这样的孩子如何能得到良好的教育。这种状况，在黑人社会中并不少见。他们长成之后，只能从事较低层的工作，得不到较高的经济报酬。少数人经过奋斗拜托了这种困境，但又难以为白人社会所接受。这样代代相传，使黑人问题的雪球越滚越大。
”

-> 孩子
黑人的教育问题
黑人的循环

穷而歧视
无解。到今天也难解。

8. 土著与文化不包容

“时至今日，印第安人的问题依然是社会的一个问题。现在美国大约有50万印第安人。他们的境况大都不能与平均水平相比。由于失望和悲观，酗酒严重。印第安人青年的自杀率高于平均数10倍，50%的人没有工作，80%的人要依靠政府救济。印第安人至今仍不能说认同了盎格鲁-撒克逊文化或主流文化。他们有自己的文化和自己的语言。印第安人的教育程度一般不高，很难到保留地以外去找工作，竞争。有少数印第安人来到城市，但他们会返回居住地，从心理上来说他们认同自己的文化。

印第安人没有黑人那样多，所以他们对社会的实际挑战并不那么大。不过，他们对美国文明是一种挑战，即为什么欧洲移民在这么长的时间里没能同化印第安人。我觉得这里不是技术问题，而是心理问题。如同不少地方充分显著示了美国的文化，其反美情绪却更强烈。
”

缓解了些？

9. 精神危机

“青年一代对西方历史上的经典著作知之甚少。”

“布鲁姆将这种发展的总趋势称为虚无主义（Nihilism）虚无主义成为美国方式，这对文化发展和美国精神是致命的冲击，由于这种态势的发展，美国的价值体系正在衰落，整个民主体制也在受到巨大的冲击。布鲁姆赞同托克维尔的观念，托克维尔曾认为大学在美国民主政治中具有重要的地位。托克维尔认为，民主的最大危险在于奴役公共舆论，民主的要求是每个人能自我决定自己的态度。民主使人摆脫传统政治强制、宗教等教条。人是自由的，但人要能自我判断。而西方传统的价值体系的衰落，最终将冲击民主制度，社会没有任何价值体系可以作为引导个人决策的价值体系，大学教育也不提供这种体系。思想与社会发展之间有非常密切的关系，思想终结了，在这种思想指引下的社会制度和行为方式也会终结。”

高等教育使得精神空虚
如今大学走向文化相对主义，任何事情都是可以接受/不可以接受的
摧毁了西方中心主义，青年人对经典知之甚少。

“在许多社会中，问题往往不是出在体制上，而是出在价值体系的衰落上。一个社会没有核心的价值体系，便会遇到最大的政治协调和管理难题。这里人们往往遇到一个两难的困境：一方面社会进步要求有新的价值系统，冲破旧的价值系统的舒服；另一方面社会和谐和制度稳定要求保持社会价值系统的核心部分，否则一个社会的价值系统就会终结，整个社会陷于混乱和道德危机是不可避免的。
”

这一点在中国，也会发生吗？年轻人的精神危机能否找到答案。

10. 日本 集体主义与个人主义

“美国今天遇到了来自日本的挑战，很大一部分原因在于美国的体制、文化和价值反对美国本身。二次大战后，美国获得了得天独厚的天时、地利、人和的条件，社会经济以惊人的速度发展起来。然而，相隔三、四十年后，美国的地位就受到了严峻和有力的挑战。可以说，日本只是第一个向美国挑战的民族。在下个世纪里，必然会有更多的民族也向美国提出挑战。那时，美国人才会真正反省自己的政治、经济和文化。”

强国的力量：
军事力量、经济力量、政治和艺术力量

下个世纪会有更多挑战者

目前日本的思想：不能传承到下一代（狂）

总结

在35年前，能把当时最强的国家看出10个问题，确实非常不简单。

wang的思考带有一种特点，“辩证”。任何事物，他都会分析其优劣，合理性与危险性。按照goodread评论的说法：”他的形而上学隐含着冲突的“矛盾”，这是马克思主义/黑格尔历史分析中的典型机制。“ 我想起了高中看的《狮城舌战》，复旦队的赛题准备很有意思，对观点的论证很精彩，对我的议论文很有启发。Wang作为复旦队教练，肯定也用给队员灌输了很多智慧。

顺带一提，goodread上的评论大部分认为这本书挺不错，主要的槽点在翻译，以及吐槽“你应该读前50页和最后50页。那里的见解很有用，依然非常相关。其他部分是美国政治学入门。”其实这也验证了王的说法：”大部分美国人只在意自己国家发生了什么。“

另外一个有趣的点是他们喜欢拿同时期福山的《历史的终结》来对比。从预言的角度看，福山错了。或者更诙谐的说，Wang在观测美国后，亲手终结了福山的想法。

于我个人而言，wang的想法和我有很多相似。也解释了我之前很多的不解之处。我可以从一个新的视角，回看我的美国旅途。以及，我会面对一个什么样的世界。